Луна растет и бледнеет, и вот уже совсем скоро по всей Азии станут отмечать Праздник Середины осени, на прилавках появятся пряники юэбины, детям будут дарить подарки. Земля уже запахла сладкой гнильцой, хотя трава еще не пожухла, не приобрела характерный отблеск старого ржаного колоса, и листья пока что крепко держатся на ветках.
Еще только предвкушая осень с ее глянцевитым куполом неба и черной водой, вспомнила об одном видео, которое уже довольно давно пропало из сети. Речь о работе британской команды It Bites, действовавшей в 1982-1990-ых годах. Группу собрал девятнадцатилетний юноша по имени Францис Даннери. Тогда у него была пышная копна волос чистого прерафаэлитского золота, наглая кривая улыбка и большие амбиции. Многие, должно быть, скажут, что этим амбициям так и не суждено было воплотиться и едва ли не вершиной всей его музыкальной деятельности можно назвать хит “Calling all the heroes”, да работу с Робертом Плантом в 1993-м (и еще несколько мимолетных коллабораций уже вне его группы). У меня подобные оценки никогда серьезных внутренних движений не вызывали. На мой взгляд, лучше верить в то, что делаешь, в богом забытом пабе Лланголлена среди столов, пахнущих пивом и овцами, чем уверенно лгать себе с вершины Top of the Pops.
Что касается работы с Плантом, то и она оставила у меня очень теплые чувства. Кроме того, что они с Робертом хорошо проводили время и за кулисами брили друг другу коленки на камеру, на сцене у них тоже все было как надо. Наверное, их совместная история могла бы продлиться значительно дольше, если бы в воздухе не витал злой дух Принца тьмы с табачного цвета Гибсоном на перевес. Потому что после того, как по тебе проехал скоростной по имени Джимми Пейдж, тебя неодолимо тянет лечь на рельсы еще разок, даже если предчувствуешь, чем все это закончится.
Гитаристов Плант менял с завидной периодичностью и до этого – по разным причинам. Однако мне всегда казалось, что виной тому то самое валлийское hiraeth – не по человеку даже, но по чувству, которое испытывал с ним на двоих, по ощущению момента творения музыки. А в крови отстукивают ритм индийские дхолаки, а в волосах запутались переливы африканских вамби. Неспокойно и весело жить с сердцем, которое направлением своим избирает дуновение ветра. Сегодня Запад, завтра Восток.
В любом случае, даже то немногое, что было сделано Францисом (и что мне доступно), я слушаю не без приятного ощущения убыстряющегося тока крови.
Темная вода и золотые отблески
Что до клипа, то я походила по старым друзьям с протянутой рукой, и мне не отказали. Видео теперь доступно на Ю-тюбе и, я надеюсь, проживет там какое-то время. Девы, сошедшие с полотен Россетти, цветы, темная зелень и наивные комбинированные съемки музыкантов, все переконвертировано в мегабайты и лежит на сервере.



Сегодня, накануне выхода нового видео Buck-Tick, я как никогда мечтаю о том, что для них снимут что-то по-настоящему интересное, пусть и простое с виду, с красивыми женщинами в платьях из тяжелых тканей, с черными прудами, красными рыбами и осенними цветами. Нефритовый владыка, сколько на их родине невысказанной, неизбывной красоты, существующей единственно ради краткого мига любования, и как созвучна она была бы их музыке.
Вообще, учитывая лестные отзывы на Mortal и то впечатление, которое проект произвел на Иссэя, Морри и многих других, соблазнительно воображается, что вскорости последует какое-то если не логическое продолжение, то нечто близкое по духу.


Download Francis Dunnery King of the Blues for free from pleer.com

P.S. А вот песня, которую я раньше очень любила слушать по дороге на работу. Один мой приятель из Манчестера говорит, что Францис автор лучшего описания утренней ломки.
А еще там Плант играет на гармошке и стонет в нужные моменты. Нужно быть крутым чуваком, чтобы Плант тебе сыграл на гармошке и постонал в нужные моменты. Вовсе не обязательно известным, но крутым – да.

***

Совсем недавно, благодаря многолетним трудам моего учителя, вышел перевод поэмы Нгуен Зу «Киеу», или «Стенания истерзанной души», посвященной трагичной судьбе величайшей красавицы Вьетнама. Место «Киеу» в контексте вьетнамской культуры сравнимо со значением «Евгения Онегина» и «Слова о полку Игореве» для образованного русского человека. В смысле языка и сложности понимания для современного читателя «Киеу» приближается к «Слову…», поскольку сама по себе поэма является подражанием классической китайской литературе соответствующего жанра. Ханвьета в ней больше, чем собственно вьетнамских слов. В то же время, логично сравнивать «Киеу» именно с «Онегиным», поскольку и время и место действия в поэме, да и сами персонажи (дворянское гнездо, две дочери-красавицы на выданье, жених на горизонте) удивительно созвучны пушкинскому миру.
«Киеу» – ярчайший пример классического восточного повествования о Красоте страдающей. Имена самых прекрасных и талантливых женщин всего человеческого рода вписаны в Книгу злого рока. Красивые дети (особенно девочки) вынуждены расплачиваться за грехи отцов и через самопожертвование очищать карму семьи. Жизнь Киеу сравнивается с призрачным путем ряски на воде, гонимой ветром, а то и небрежной рукой.
Поэтический перевод выполнил Василий Попов, за что ему низкий поклон.



Киеу всё же выглядит приметней
И превосходит младшую сестру,
Она одна на этом белом свете
Земную выразила красоту.

@темы: Визуализация, Роберт Плант, Вьетнам, Джимми Пэйдж, Аудиализация, восточная хитрость, BUCK-TICK

Жизнь не стоит на месте, и нередко получается так, что специалистам по культуре тела приходится не только писать, рассказывать и показывать красивые презентации, но и уделять внимание собственной плоти, страдающей от всяческих напастей.
Не секрет, что японцы и корейцы, как и любой другой народ, имеют свои традиционные болезни, а также болезни, приобретенные в процессе знакомства с другими этносами. Так, в 16 веке голландцы познакомили Японию с сифилисом – до этого момента острова не были запятнаны этим тяжким недугом. Учитывая специфику сексуальной культуры и свободу, с которой японцы без всякого стыда посещали увеселительные кварталы, а также вступали в близкие отношения с равными себе по статусу, сифилис распространился практически повсеместно, как среди простолюдинов, так и в аристократических кругах. Христиане, миссионерствующие в Ямато, предпочли забыть, что именно на них лежит ответственность за эпидемию венерических заболеваний и поспешили японцев осудить. Сифилис, говорили они, болезнь в высшей степени позорная, поскольку свидетельствует о распущенности и падении нравов. Куда вдруг упали нравы японцев, было не ясно, поскольку ничего нового в плане сексуальных практик на островах не случалось вот уже тысячу лет, но европейцы настаивали. Под их влиянием правительству пришлось пойти на неслыханные уступки: публичные дома были переименованы в «съёмные номера»…На этом, конечно, всё и закончилось. В этот момент европейцы, пожалуй, впервые осознали, как ригидна и неподатлива в своей сердцевине азиатская культура.

Котоба Другая болезнь, выкашивавшая тысячи японцев в 19-начале 20 века, носит название каккэ, она же элементарный полиневрит, она же бери-бери. Связано ее появление было с повышением уровня жизни и со способностью простого населения покупать белый обрушенный рис, который практически полностью лишён необходимых витаминов. До этого бери-бери страдали только аристократы. Недостаток витамина В могли восполнить мясо, хлеб и молоко – то есть всё то, что японцы не ели. Может показаться, что в наши дни бери-бери стала страницей истории, но это не так. От ее симптомов страдают не только некоторые представители азиатских народов, но и европейцы, чрезмерно увлекающиеся модными японскими/корейскими диетами и забывающие, что белый рис – это по сути своей пустышка, просто способ наполнить желудок.
Вплоть до середины 20 века в Японии процветала традиционная медицина. Особенностью японской культуры является то, что различные нововведения никогда полностью не вытесняют древние практики. И то, и другое ищет пути сосуществования. Таким образом, народ до сих пор активно иглоукалывается, прижигается моксой и ездит на горячие источники, а аппендицит вырезает в хороших клиниках западного формата. Не секрет, что у многих азиатов даже развилась невосприимчивость к иглотерапии, поэтому такое лечение для европейцев оказывается более эффективным.
Соображения об источнике всех болезней у японцев менялись в разные эпохи. До эпохи Мейдзи основное внимание уделялось «киноварной области», то есть животу. (Отметим, что и душа, согласно буддийским соображениям, помещалась где-то в кишках). В медзийское время впервые возникли идеи о том, что причина всех болезней – голова. Стало модно болеть «расстройством нервов», теперь считалось, что тело болит у людей недалеких, духовно неразвитых, у интеллектуалов же страдает мозг. Целый ряд выдающихся писателей конца 19 – начала 20 века обнаружили склонность к подобным недугам и покончили с собой. Среди них Китамура Тококу, Арисима Такэо, Акутагава Рюноскэ, Дадзай Осаму, Кавабата Ясунари и многие другие. Общество в массе своей не осуждало их, и на высоком статусе писателей – уже посмертном – их болезни и решение покончить с собой не отразились.
Проблема распространившихся душевных расстройств не была надуманной. В первые десятилетия 20 века, когда стремительные изменения во всех сферах жизни японцев стали оказывать непомерное давление на представителей всех слоёв общества, оказалось, что справляться с таким чудовищным напряжением медлительный интровертный конфуцианец не способен. Люди стали обращаться к докторам с различными неврозами, участились случаи серьезных психиатрических заболеваний, началась волна массовых самоубийств.
Оказалось, что японец способен долго и упорно работать, но вот постоянно сталкиваться с переменами в привычном укладе жизни, причем кардинальными, он не способен без вреда для собственной психики. «Мы, японцы, были вынуждены за десять лет сделать то, что западные люди, с их выдающимся интеллектом и выдающейся физической силой, сделали за сто лет. И только естественно и неизбежно, что мы становимся невротиками, хотя мы и можем гордиться плодами нашего прогресса», – писал Нацумэ Сосэки.
Несмотря на то, что с того времени, как были написаны эти строки, прошло чуть больше ста лет, японская ментальность и по сей день обнаруживает известную ригидность и большую чувствительность к переменам. Белый человек ориентируется во время локального апокалипсиса гораздо лучше и быстрее. Японцы же нередко реагируют привычным образом – добровольным уходом из жизни.
Японцу непременно нужно время и пространство для рефлексии. Если он лишён и того, и другого, происходит внутренний надлом.
Потеря работы, положения, уход возлюбленной, порицание общества, проблемы со здоровьем – всё это может стать причиной душевной болезни с летальным исходом. Однако в наши дни факт обращения к докторам определённого профиля тщательно скрывается. Быть сумасшедшим уже давно не модно, поскольку это указывает на неблагонадежность и неспособность справиться с собственными проблемами в одиночку.
Уже во второй половине 19 века правительство Японии активно занималось созданием централизованной сети здравоохранения. С тех пор все решения по поводу того, каким должен быть японец нового времени, способный составить конкуренцию белому человеку, приобрели форму директив, поступающих сверху. В частности, было отмечено, что японцы в массе своей низкорослы и сутулы в плечах – именно в плечах, поскольку спину было принято держать ровно, за этим следили очень строго, а вот привычка вытягивать вперед плечи была, видимо, связана с постоянной готовностью кланяться и стремлением занимать как можно меньше места. В школах стали обучать европейским видам спорта, построили бассейны. Решено было принудительно поднимать японцев с пола, приучать правильно пользоваться западной мебелью. Оказалось, что телесная задача №1 – вырасти хотя бы на пару сантиметров и раскрыть грудную клетку.
И вот здесь японцы пришли к мисимовской идее человека сотворенного, человека, который презрев собственные физические недостатки, создал из собственной плоти нечто прекрасное, сильное и здоровое.
И вот, размышляя об этом, я не могу назвать ни одного человека, который поразил бы меня своей сотворенной физической красотой так же сильно, как Тошимаса Хара. Щедрость (и жестокость) природы в нем плавно перетекает в плоды многолетнего титанического труда. Из сутулого, неуклюжего подростка с непропорционально длинными конечностями, косоглазием и неутешительным диагнозом, пророчащим инвалидность, он превратился в настоящий карабуран, в демона бури.



Тошия человек не то чтобы скромный, но к показушным жалобам вовсе не склонный. В этом его качестве в полной мере проявился истинно японский характер: нет большой чести в том, чтобы рассказывать о собственных бедах. Так что о его недугах знают далеко не все поклонники, а они, между тем, любому человеку, даже не вынужденному заниматься такой интенсивной физической активностью, приносят массу проблем. Для меня Хара – это неиссякающий стимул в нелегком деле работы со своим телом, живой пример того, чего можно добиться, если есть желание жить, а не проживать свою жизнь.





Хорошо раскрытый грудной отдел выглядит примерно вот так: прямая линия от плеча до плеча, сами плечи едва заметно отклонены назад. Обычно это достигается различными упражнениями на скручивание. Также помогают йоговские асаны по типу раджакапотасаны.

Что такое тендовагинит, которым страдает Тошия, можно погуглить и в очередной раз восхититься возможностями человеческого существа к преодолению боли и собственной слабости.
А что такое межпозвоночная грыжа с угрозой паралича, я знаю не понаслышке. За то время, что мы с мужем вместе, я успела ознакомиться с десятками различных методик лечения позвоночника. Я знаю, как работает монгольский костоправ, французский хиропрактик, русский мануальный терапевт, китайский мастер иглоукалывания и даже сикх, который лечит спины тем, что бьет по ним саблей плашмя. В прошлом году мне даже удалось побеседовать с японским доктором, практикующим сейтай, и отвести супруга на сеанс массажа по этой методике. Надо сказать, это был едва ли не самый позитивный опыт лечения за все то время, что он был болен.
Вообще говоря, сейтай – это целая система воспитания здорового тела, которую создал сенсей Ногути Хорутика. Но мастерами сейтай называют не только тренеров, которые ведут соответствующие занятия, направленные на оздоровление и регуляцию движения потоков энергии в теле, но и мануальных терапевтов, которые помогают справиться с различными недугами.
Как правило, костоправы и хиропрактики действуют по принципу «выровняй позвоночник, затем приведи в порядок мышцы», что почти никогда не работает. После того, как все позвонки поставлены на место, мышцы, привыкшие к другому положению, «вытягивают» их обратно. Мастер сейтай придерживается прямо противоположной точки зрения: для начала нужно снять внутренние блоки в мышцах, в том числе энергетические, тогда они сами поставят кости на место. Сеансы сейтай не болезненны, в отличие от большинства традиционных способов лечения позвоночника.
Чтобы поддержать больной позвоночник и не дать грыже прогрессировать, врачи обычно советуют накачать мышечный корсет. Я уже не раз говорила о том, как нелегко это бывает сделать представителям азиатских народов вследствие определенных физиологических особенностей и рациона питания. Кроме того, мышцы, накачанные и раздутые сверх меры, теряют гибкость, что приводит к целому комплексу проблем. Именно поэтому, люди страдающие болезнями позвоночника, в конце концов приходят к йоге, и это их спасает.
Мой персональный вывод на данный момент заключается в том, что золотая середина, которая дает надежду на избавление от боли – это умелое сочетание тренировок для поддержания мышечного корсета, разработки растяжки и выворотности/подвижности суставов.
Казалось бы, ну зачем Ацуши Сакурай закидывает ногу на станок и делает батманы?



Зачем он делает вот так?



Опытный инструктор по йоге подтвердит, что тазобедренные суставы у азиатов гораздо более подвижны и лучше раскрыты, чем у европейцев, что связано со многовековой культурой сидения на полу. Очень часто восточные люди на первом же занятии без подготовки садятся в позу лотоса, а для белого человека такое упражнение может стать настоящим мучением.

Для чего все это вокалисту? Не портняжной же мышцей он поет, в конце-то концов. А правда в том, что если не будет хорошей растяжки ног и появится блок в тазобедренных суставах, непременно искривится позвоночник. Если искривится позвоночник, будет блок в грудном отделе. Из-за блока в грудном отделе не будет правильно работать диафрагма, и правильное дыхание (а значит и звукоизвлечение) станет невозможным.

@темы: Визуализация, гордые сыны Ямато, диалоги о Японии, восточная хитрость

О странном и удивительномВ прошлую субботу упала с самоката. Испортила любимое платье с гейшами – на нем появилась пара-тройка незапланированных дыр. На моей коже также появилась пара-тройка незапланированных дыр, так что всю последующую неделю я выглядела как малобюджетный косплей мумии-2 и отчаянно пыталась выяснить, какую же одежду все-таки можно носить, если в столице +30, а руки и ноги не гнутся ни туда ни сюда.
И вот стою я, значит, такая несчастная и удрученная своим состоянием, поджидая лифт на первом этаже своего дома, а рядом – соседка, древняя-предревняя армянская бабушка с авоськой. На вид бабушке примерно 106 лет, но на ногтях маникюр, волосы уложены, что называется, с претензией, да и авоська, надо сказать, модная весьма.
- Коленочка как у маленькой девочки, – говорит она мне с сухоньким смехом.
- Да, – вздыхаю. – Упала с самоката, как маленькая девочка. Совсем ума не нажила.
Бабушка все еще посмеивается, заходя в подоспевший лифт.
- Ничего, – доверительно сообщает она, поочередно нажимая на кнопки. – Не огорчайтесь. Я сама в прошлом году упала с самоката. А я все-таки в три раза старше вас.

* * *

Переводила недавно у педиатра для одной вьетнамской мамы с годовалым сынишкой. Впервые увидела вживую монгольское пятно – синеватые отметины на коже ребенка в области ягодиц, крестца, иногда бедер, с которыми очень часто рождаются дети монголоидной расы. Связана такая гиперпигментация с избыточным залеганием меланина в соединительном слое кожи. Примерно 85% монголоидов, принадлежащих к самым различным этносам, рождаются с ярко выраженным пятном, а чаще – россыпью пятен, локализованных в нижней части туловища. Монгольское пятно исчезает на 12-24 месяц жизни, но до этого момента успевает доставить немало беспокойства российским врачам, которые такие вещи видят далеко не каждый день и сразу же начинают подозревать всякие кожные недуги.
Пока не присмотришься повнимательнее, кажется, что ребенка посадили попой в синьку. Так вот и начинаешь задумываться о собственных детях: а ну, как и они родятся с яшмовым отливом в окололитературных местах?
А в Японии и Монголии даже медицинские симпозиумы проводят, посвященные синим попам. Всем же интересно, почему такие шутки мать-природа шутит. Так что собираются азиатские светила науки за круглым столом, смотрят с серьезными лицами фотографии, гипотезы выдвигают, а потом по домам разъезжаются, толком ничего не наобсуждав, поскольку однозначного взгляда на этот феномен так до сих пор и не выработали. Зато время весело провели, я считаю.
Едва ли не у каждого азиатского народа, меж тем, существует религиозно-мифологическое объяснение причины возникновения монгольского пятна. У бурят, например, считается, что отметины на ягодицах и бедрах младенца – это шлепок величайшего и всеблагого покровителя Заяяши. Перед рождением Заяяши благословляет ребенка, от души хлопая ладонью, и чем больше отметина на коже ребенка, тем удачливей он будет в жизни.
Примечательно, что в Китае монгольское пятно встречается на порядок чаще у тех ханьцев, чей генофонд содержит мощный монгольский или маньчжурский субстрат. Многие китайские дети рождаются без характерных отметин, в то время как среди японцев и корейцев фиксируют чуть ли не 90% новорожденных с избыточной пигментацией кожи.
Монгольская, корейская и японская кожа бывает очень разной, вопреки расхожему мнению о том, что монохромная внешность азиатов допускает в этом плане минимум вариативности. На самом деле кожа тех же японцев имеет массу оттенков, текстур и самых различных характеристик, касающихся как визуальной стороны, так и тактильной. Есть японцы с кожей бронзовой, как донгшонские ритуальные барабаны, есть японцы с кожей землистой, как желтые воды Оирасэ, есть японцы с кожей белой, как костяной фарфор, с кожей серой, розовой, зеленоватой и даже с такой нежной и тонкой, что на ней появляются веснушки.
В наши дни, когда азиатская поп-культура достигла определенного уровня популярности в странах Запада, среди белого населения распространился стереотип о том, что азиатская кожа едва ли не идеальна, в отличие от кожи европейской, которая доставляет столько проблем своим обладателям, начиная от прыщей и заканчивая ранними морщинами.
Справедливости ради стоит отметить, что любые достоинства влекут за собой и недостатки. Многие японцы и корейцы очень комплексуют из-за того, что их лица блестят из-за избытка кожного жира, и сам факт существования страха «лоснящегося лба» уже озолотил не один десяток косметических фирм, занимающихся производством матирующих салфеток, пудры и прочих средств такого порядка. Ряд специфических характеристик азиатской кожи, таких как наличие внушительной жировой прослойки под верхними слоями тканей, особая текстура и плотность, гиперувлажненность, не только обеспечивает сравнительно позднее появление признаков старения, но и способствует появлению камедонов, нарушению работы сальных желез и т.д.
Не в последнюю очередь из-за того, что многие японцы и корейцы страдают гипертонией даже в юном возрасте, у многих женщин и мужчин лица от выпивки не только лоснятся, но и заметно краснеют, что вызывает новую волну стыда и смущения у особо чувствительных и трепетных индивидуумов.
Японские авторы первой половины XX века старались реабилитировать японскую кожу перед лицом моды на западную внешность. Выдающиеся писатели, желая подчеркнуть неправомерность сравнения японской и европейской телесной эстетики, делали упор на то, что кожа жителей Ямато имеет гораздо более выгодные тактильные характеристики, нежели естественные покровы гайдзинов. Может быть, писали они, кожа заурядной европейки в сотню раз белее кожи самой утонченной японской красавицы, зато у последней и руки, и лицо необычайно гладкие и невероятно приятные наощупь. Нет в японской коже ноздреватости, досадной шероховатости и всех тех изъянов, которые отличают кожу западного человека.
«Ах, сколько усилий нужно приложить для того, чтобы это было так!» – вздохнет современная японская девушка, ежедневно бреющая лицо и накладывающая жемчужно-белую маску макияжа, а я, пожалуй, ничего больше не скажу на эту тему. Посмотрю только.




* * *

Разбирала на днях фотографии мужа, которые он сделал в Японии, и нашла несколько очень живых, динамичных карточек, запечатлевших момент чувства, момент движения души.



Вот, например, небольшая группа мужчин, путешествующих по Кансаю своим ходом, без гида. Вышедших на пенсию японцев всегда и везде легко отличить от людей примерно того же возраста, но все еще находящихся на службе. Они больше никуда не торопятся, ни на кого не оглядываются, громко разговаривают, смеются, широко открывая рты, без стеснения смотрят на красивых женщин. Вкусно едят, в охотку пьют, наслаждаются течением времени. На их лицах, испещренных первыми глубокими морщинами, лежит неизбывная печать свободы и одухотворенности, недоступной для человека, который не работал шесть дней в неделю в течение тридцати лет с отпуском продолжительностью четыре дня в год.
Глядя на фото, сделанное супругом, я вспомнила вечер, когда увидела этих мужчин в Наре. Они шли через парк к храму походкой двадцатипятилетних юношей и все время смеялись, легко перекидывая сумки с плеча на плечо. В их позах, в их манере речи сквозило такое неприкрытое довольство обществом друг друга, что невольно подумалось: вот бы и другие пятеро мужчин, которым сейчас заметно меньше лет, с таким же светлым чувством прогулялись однажды по Наре. Когда-нибудь, когда все песни для других будут написаны, спеты и сыграны, и останутся только песни для себя. Самые главные песни.



А вот своеобразный семантический негатив для первого снимка. Токийские девушки взяли кимоно напрокат и вышли на прогулку по городу, чтобы сделать несколько памятных фотографий и насладиться ощущением красивой национальной одежды, покойно укрывшей тело, созданное для гэта и хаори, но никак не для остроносых лодочек и жакетов.
Говорят, что эдокко значительно уступают кансайским женщинам в изяществе и грации, однако и в них даже самые строгие ценители находят особую прелесть и красоту – чуть холодную, чуть надменную, несколько напористую, и все-таки радующую сердце и глаз.

@темы: Визуализация, Вьетнам, гордые сыны Ямато, восточная хитрость

Месяц гроз вгоняет в какое-то странное пограничное состояние, похожее на то, что испытываешь в сумрачной предрассветной полудреме, когда почти ощущаешь собственное тело, необыкновенно тяжелое, расслабленное, и голова вроде бы занята диковинными снами, но в то же время слышишь каждый шорох в спальне. Одна нога здесь, другая там, за порогом этого мира.
Сидишь себе, такой замечательно живой, а слушаешь всё почему-то мертвецов, покойников минувших поколений, стало быть.



Многим нравится думать, что песня эта посвящена Алену Делону, но, видимо, это всё-таки не так. Брайану Джонсу она посвящена. Наверное. И сколько бы не слушала её, после всегда перечитываю "Впереди добрый князь тишины" Эндре Ади.

...Добрый князь Тишины
Сделает большой шаг и растопчет меня.

Растопчет меня, конечно.

* * *

В последнее время много занимаюсь устным переводом в клиниках и больницах. Чувствую большое удовлетворение. Наверное, прав был бурятский шаман, когда говорил, что профессию я выбрала не совсем правильно, надо было на врача идти, людям помогать. Плоть меня не пугает, ужасы её мне не слишком ужасны, память хорошая, копаться и блох ловить - люблю.
На днях узнала, как выглядит непереносимость лактозы у азиатского ребенка. В смысле, я и раньше имела сомнительное удовольствие наблюдать, что происходит с г-ном Судзуки, например, когда он решил выпить кефирчика, как он стонет, поражённый невидимым копьём в живот, но теперь вот и на УЗИ удалось увидеть, в онлайн-режиме, так сказать. Ребёнка жалко. Воспитательница в детском саду не умеет гуглить. Её тоже в какой-то степени жалко.
Как обычно, реальность вокруг, прознав о том, что ты работаешь переводчиком, начинает подсовывать тебе всё что ни попадя. Мой шеф, мои коллеги, мои студенты, просто знакомые приобрели какую-то необоснованную уверенность в том, что я могу синхронно переводить с древнетибетского, если мне позвонить, например, в четыре часа утра. Причем, про ядерные технологии или там адронный коллайдер. В какой-то момент я стала записывать обращённые ко мне вопросы, ибо они тоже, в общем, отражают некоторые особенности этой самой реальности.

обрывки обрывков1. Как сказать по-русски: "Я не китаец, а вьетнамец"?
2. Где купить янтарные украшения для детей на удачу?
3. Как объяснить русским, что Ле и Ли - это разные фамилии?
4. Как объяснить русским, что соус из тухлой рыбы - это вкусно?
5. Как вежливо спросить у преподавателя, сколько денег нужно заплатить за экзамен?
6. Как сказать риелтору, что дом построен не по фэн-шую и поэтому я хочу скидку?
7. Где купить красный перец для кимчи?
8. Как перевести на вьетнамский: "Дорзальная диффузная протрузия межпозвоночного диска"?
9. Как вежливо объяснить русскому, что если себестоимость товара 1000 долларов, то я не могу продать его за 800?
10. Зачем Георгий Победоносец убил дракона, он что, ненормальный?
11. Как объяснить русскому, что 4 - несчастливое число и я хочу перенести сделку?
12. Как Скобелев ел рисовую лапшу, если у него была такая борода?

Я серьёзно, ученица спросила. X____X
13. Зачем есть несладкую картошку, если можно есть сладкий батат?
14. Как вышло, что Саша и Александр - это один человек?
15. Как перевести на вьетнамский "митохондриальная энцефалопатия"?

На энцефалопатии я подзастопорилась. Надо больше гулять и есть больше черешни.

* * *

Чем больше занимаюсь йогой, тем вернее убеждаюсь в том, что Ацуши все эти асаны нужны вовсе даже и не для выворотности суставов и не для того, чтобы с колен на ноги эффектно вскакивать, а для дыхания. Дыхание - пища для ума и для тела, есть контроль над дыханием, значит есть контроль и над внутренними органами, и над рассудком. А когда так поешь, как он, это же всё равно что бетонные плиты грудью поднимаешь. Тут контроль очень пригодится. Удивляет то, как он, такой закачанный, умудряется сохранять гибкость, ведь все эти чудовищные бицепсы-трицепсы - это ж ригидность сплошная, мертвый кирпич. И каждая, каждая асана идёт вовсе не через рывок, не через силу, даже не через тупой акробатический навык, а через расслабление и одновременно - боль. Нет боли, значит не используешь свой максимум, а не используешь свой максимум, значит асана идёт во вред, образуется блок. Я это вот на своей спине очень хорошо почувствовала. А сила мышц - это вообще не про то, я слабак, который пять кг в руке с трудом несёт, а потом на занятии, опять же только через расслабление, встает на эти самые руки всем телом и стоит.
Ещё, конечно, любопытно, как Ацуши сумел так раскачаться в условиях особенностей азиатской конституции и метаболизма. Вспоминаю, как С. хвастался, что в Японии к нему постоянно приставали вполне профессиональные спортсмены и выспрашивали, что же он такое удивительное ест, что у него такие мышцы здоровенные. А С. ничего удивительного не ел, он просто нормальный росядзин, по выходным играющий в баскетбол.
И, наконец, любопытно, как изменились его привычки и вкусы после начала занятий. А привычки меняются у всех, рано или поздно. У меня организм перестал принимать любой алкоголь, хотя я, разумеется, никаких страшных клятв и обетов не приносила, а очень даже наоборот - безмерно скучаю по бокалу Кьянти за ужином. Я даже помню его вкус, его вязкий аромат...ооо, это терпкое, выдержанное итальянское полусухое, я наливаю его, всего на два пальца, подношу к губам, и у меня сейчас же начинается рвотный позыв. Непередаваемые ощущения подставы.

* * *

Очень разная была весна. Волнообразная.



Ярославль несколькими неделями ранее показался сине-зеленым от холода. Это был такой вот холод, который лучше всего описан в "Тёплом хлебе" Паустовского. На Стрелке, у самой Волги казалось, что воздух будто бы наполнен чьим-то тихим дыханием, а снег такой плотный, что попадая в рот и горло, не тает сотую долю секунды, и можно ощутить его колючую твёрдость. Почти давишься этим снегом, такой он крепкий.
А в Костроме ничего такого уже не было. Весной там пахло, талой водой.





Благодаря  Pikopiko открыла для себя "Чайную высоту" на Тургеневской. Спасаемся там теперь от летней хандры и даже успели приобрести редкий запечённый тайваньский чай "Морозный пик".
А встреча наша была совсем уже весенняя, радостная. Тем более, пили мы чай "Сакура" в честь сами-понимаете-кого. Спасибо вам, девушки, за тот вечер.



Получили очень важную книгу от очень хороших людей. Румпель первый проверил.



Ходили на ожившие картины Босха. Было космически, и почему-то хотелось саундтреком "Engaging Universe" Софт Баллет.



Наблюдали мгновения весны набухшей, напитанной уже какой-то тайной, невысказанной силой. Когда земля полнится утробным гудом, а семена пробивают её изнутри, когда трава наливается зеленью и пока ещё робким стремлением вверх.



Отмечали важную годовщину.



Съездила одним днём в Питер на Маклаевские чтения в Кунсткамеру. Повидалась с коллегами из Москвы, с которыми вот так и встречаешься вечно - где угодно, только не дома. Выпросила хорошую книгу о практике чернения зубов у народов мира. Стыдно даже.
После конференции было около трёх часов побродить по мостам-островам. Простудилась, конечно же. Этот город меня всегда простужает.



По Шёлковому пути бродяжничали, чай пили, тандырную самсу ели, детей развлекали.



И даже на Москва-реке застали пару погожих закатов. Видимо, последних в этом году))

@темы: Вьетнам, Вредительство. Члено- и не только., восточная хитрость

День первый

Прилетели в Ташкент ночью, едва спустились по ступеням аэропорта, под одежду забрался чужой, незнакомый еще воздух. Весь город тонет в сухом, медово-мучнистом запахе цветения акаций и магнолий. Аромат этот плывет над белыми домами, белыми же заборами, похожими на неровно склеенный ряд песочного печенья, ударяется в окна белых машин, несущихся по автостраде. Узбекский народ принял в себя множество этносов, и, очевидно, те из них, что были самыми лютыми кочевниками, не изменили ни привычкам своим, ни обычаям. Теперь их железные кони мчатся по асфальтовому полотну – так же дико, так же беспорядочно, так же свободно, как и тысячу лет назад.
Едва успели заселиться в нашу скромную квартирку в Ялангаче, рассвело. Сад подступает к самым окнам, просовывает ветки в бреши кирпичной кладки, вьюном обвивает веревки для белья, протянутые через весь двор. Соловьи, скворцы и ташкентские попугаи слетают прямо на подоконник, спать не возможно – так они надрываются.

Внимание! Вижуал контент, нетолерантное пищевое поведение, гедонизмДень второй

До полудня муж успел сходить на базар и купить мне на завтрак мешок праздничного плова. Такой палов, как здесь говорят, варят из длиннозерного риса, желтой моркови, киш-миша и нута. Мясо нарезают и добавляют в каждую порцию в самый последний момент. Свою порцию я доесть не смогла, запила все это дело двумя чашками зеленого чая, и отправились мы гулять. Потом пришлось выпить еще одну чашку. Дело обычное. Последний раз рис в плове пьет уже в желудке человека, очень он жадный до воды.
Вечером собираемся на дне рождения А. Почти всех мальчиков и девочек в нашей семье называют на букву «а», считается, что такое имя приносит своему владельцу удачу.
Все сидим за одним длинным столом, почти что Вальхалла, если бы она имела место в корейском раю. Меня усадили рядом с дедулей. Ему за 80, на лице старческие пятна, кожа побледнела, сам совершенно седой. Каждый день проходит пешком около семи километров, чувствует себя прекрасно. Говорит, что здоровье человека – это его позвоночник и ноги. Помнит множество удивительных случаев из своей долгой врачебной практики. Не смеется, почти не улыбается, говорит всегда размеренно, с достоинством. Неприлично восточному человеку бурно выражать свои чувства. Бывает, сыновья спрашивают его: «Папа, вы рады за нас? Вы гордитесь?» Дедуля всегда спокойно отвечает: «Рад, сынок, рад. Ты не смотри, что я молчу все».
Долгое, долгое время дедуля был врачом президента, но никогда не кичился ни своим достатком, ни положением. Со всеми и по сию пору разговаривает очень просто - с узбеками на узбекском, с корейцами на корейском, с русскими на русском. А ведь любому человеку слово на родном языке услышать радостно и приятно.

День третий



Всею ордой едем в Чимганские горы. На вершинах еще лежит снег, а внизу сады цветут, розы распускаются, сняли первый урожай клубники и черешни. На Чимган можно подняться на канатке, а можно побродить по горным тропам верхом на лошадях. Я своего пегого конька выбрала сама, а мужу подвели норовистого гнедого скакуна не спросясь. Моя монгольская лошадка ступает осторожно, реку тоже переходит не спеша, почти не оскальзывается на камнях. А мужнин конь встал посреди потока и начал пить, никак его было не сдвинуть с места. Тут уж и мой конек смутился, тоже полез назад в воду. Привыкли табуном бегать, вот и ходят друг за другом.





День четвертый



Утро вновь начинаем с праздничного плова – очень уж он вкусный. Есть еще в Ташкенте жареный плов, он темный, почти коричневый, подают его обычно с чесноком. Но чаще такой плов можно увидеть в Самарканде. А Ферганской долине совсем другой плов готовят, вот вообще.



К плову всегда заказывают лепешку или патыр, а также лук, сбрызнутый уксусом, и салат ачичук из сладких помидоров, лука, зелени и огурцов.

Вечером нас ждут в галерее узбекской художницы Дилором Мамедовой. Встречает нас одноклассница И. – художница и дочь художника, знаменитого Мубарака Юлдашева. Женщина большого ума и строгого воспитания, красивая, подвижная, яркая, она являет собой тот сорт людей, который нашу родину либо давно покинул, либо был ею убит. Рассказывает она, помогая себе обеими руками, будто ваяет что-то в воздухе. Рассказывает про семью одного российского художника:
- А раньше ведь много русских семей у нас жило. В Ташкенте. Старых русских семей. И скажу я вам, порядки совсем не те были. Очень понятные нам были порядки, не было этого всего, чтобы матери при живых детях с протянутой рукой стояли, или чтобы бесчестье какого-то иного толка. Всегда «матушка, вы», «батюшка, вы», очень большое уважение к родителям было, и о семье как-то совсем иначе думали. Сейчас вот все больше о себе думают. Русский человек, он как будто один, в оппозиции находится, причем даже и к собственному родовому гнезду. Я думаю, все это от безбожия. В смысле, не от того, что в церковь мало ходят, а от безбожия.



День пятый

Сколько отринуто московской культурой, сколько отброшено на задворки городской цивилизации. Впрочем, большой вопрос, что же это такое, нынешняя московская культура, поскольку я нынче и понятия не имею, кто такой москвич.
Здесь же с первого дня со мной здороваются все детишки во дворе. Бегут, бегут, притормаживают, роняют подбородки в ключичную впадинку: «Здрааасьте!», и дальше припускают. Здесь уступают место старикам и женщинам. Пожилых женщин называют «мать», а мужчины зовут друг друга братьями. Когда я захожу в мечеть без платка и без юбки, никому не приходит в голову сделать мне замечание, никому нет до меня дела, я никого не интересую. Мои отношения с Богом касаются только меня.
Поздно вечером едем в корейский колхоз. Муж едва не подпрыгивает от возбуждения на заднем сидении такси. Едем мимо полей, складов и амбаров, едем в темноту, едем по пустынной дороге в колхоз «Политотдел» полакомиться корейской лапшой с мясом – кукси. Водитель не знает куда ему деться, пока мы едим, не ехать же назад в Ташкент, время позднее, да и мы другое такси вряд ли найдем. Уговариваем его поесть с нами.
Пока ждем заказ, наблюдаем за парой ласточек, которые кружат над обшарпанными столами. Гнездо прилепилось под самым потолком, недалеко от кухни.
- Хорошее место, – говорит таксист. – У корейцев в домах часто ласточки вьют гнезда. А в плохих местах они никогда не селятся.



День шестой



Минареты словно стрелы с голубыми наконечниками. Синева куполов Хаст-Имам спорит с синевой неба.



Город тонет в цветах. Роза – самый любимый цветок узбеков, самый почитаемый. Алыми розами засажены все сады и парки, все клумбы, все дворовые палисадники. Глазам больно от этих горящих на солнце карминовых пятен.



День седьмой

На базаре Чорсу видели чудеса чудесные, чудеса узбекские, чудеса китайские, чудеса заморские. А китайские чудеса, меж тем, совсем и не заморские, а почти что даже и свои, местные. Адрас, фарфор, сладости, одежда, если скажешь – надо черта лысого, принесут и его.



Уже несколько лет я мечтала оказаться именно здесь, в Средней Азии, чтобы своими руками коснуться тканей Шелкового пути. И вот мечта историка костюма сбылась. Нет наших сил, купили два шелковых ковра, а И. отчаянно торгуется за пять длин бело-голубого адраса со старинным орнаментом. Продавец раскладывает перед ней на прилавке десятки рулонов самых изысканных тканей.
Подруга Малика только вздыхает:
- Ох, ты тут пропадешь. Пойду погуляю, посмотрю тут всякие скалки-малки.
И. хохочет.
- Брюки-мрюки еще посмотри, не забудь.
- Сразу после кофт-мофт, – отзывается Малика.
- Что поделать, – вздыхает И. – Культур-мультур такой.

Уже на выходе с базара видим птицеловов, развесивших мешки со своей хрупкой добычей прямо на ветках цветущих деревьев. Некоторые птицы лежат на земле, тоже в тесных мешках, и беспомощно бьют крыльями. Смотреть на это невозможно, уговорили продать нам трех птиц, чтобы мы смогли их выпустить. Продавец пожадничал и засунул троих в один мешок, вот тогда-то мы и поняли, почему все мешки в красно-бурых пятнах. Перепелов ловят главным образом для того, чтобы потом устраивать птичьи бои.
Моя философия проста. Хочешь есть - убей и съешь, но пусть это будет чистая смерть. Не мучай.
С пакетами, с сумками, с сахарною черешнею в зубах прилетели в Ботанический сад, забрались в самую глушь и выпустили бедолаг.



Долго и терпеливо слушаем объяснения смотрителя музея о том, как дойти до другого корпуса. Объясняют тут так, что хочется достать бумагу, тушь и начать записывать эту песнь Кончака, бесконечную, словно степь, и непредсказуемую, словно воды Амударьи.

- Вот видите там купол голубой? Слева? Да, вон тот. Это вот Новая мечеть. Идите до нее минут пятнадцать, потом магазин увидите. Ну, не магазин вернее, а самсушную. Это старая очень самсушная, там тандырная самса вкусная-вкусная. Попробуйте обязательно. Значит, самсушную пройдете, увидите ресторан большо-ой такой. Обогнете его с правой стороны и в переулок войдете. Перейдете дорогу, потом еще одну дорогу и налево. Там будет дом красный. Из кирпича. Это парикмахерская. Знаете такой парикмахерская? Такой парикмахерская знаете? Ага. Тоже мимо проходите. А потом уже увидите еще один дом, высокий очень, желтый. Поняли? Так вот. Вам не туда.

День восьмой



Самарканд почивает под солнцем, похожим на дно раскаленной джезвы, весь в душной пелене и золотой пыли.



День девятый

А горы разные каждый день. Сегодня всюду пахнет цветущей жудой, и аромат этот смутно напоминает маслянистую облепиху. Небо больше всего похоже на мелкое руно, словно бы лезвия снежных вершин с утра и до ночи терпеливо снимают шерстяной покров с белоснежных облачных овец.



Над Чарваком летит орел. Охотиться летит, высматривает на пастбищах молодых ягнят. Глядишь на него, и тоска берет – отчего ты ему не друг, отчего и ты не летишь над Чарваком, не блестишь на солнце глянцевитыми перьями.



День десятый



На обратном пути в Ташкент снова заезжаем в «Политотдел», всею ватагой совершаем налет на годами проверенный корейский ресторанчик «для своих». У меня чуть саднит в горле, и мне советуют заказать кядя – суп из собаки.
Вопреки обширному русскому фольклору, кядя готовят не из уличных Жучек и Шариков, а из собак специальной «съедобной» породы.



Мясо это очень вкусное и полезное, а собачий жир хорошо помогает при болезнях дыхательных путей. Честно говоря, я почти не знаю корейцев, советских, северных или южных, которые не ели бы собачатину. Если кореец рассказывает вам, что таки да, в Корее едят собак, но он не такой, он за европейские ценности, то, скорее всего, он просто не хочет шокировать своего наивного бледнолицего друга. Тем не менее, корейцы, отвергающие практику употребления в пищу собачатины, существуют. И один из них – мой супруг. Во всем, что касается экзотической, на наш взгляд, пищи, он очень сдержан, и за семейным столом ему бывает нелегко. Старшее поколение очень любит народные деликатесы типа супа из внутренностей, сырой печени и шашлычков из сердец.
- Ким, Цой, Пак съели всех собак! – ржет А., прихватывая палочками бобовые ростки.
- Юлю как-нибудь вставь в эту поговорку, – мрачно парирует муж.
Прощаемся с Ташкентом поздним вечером. Сумки наши пахнут горьким перцем и соевой пастой. От земли исходит сонное тепло. Хочется лечь прямо в палисаднике и придремать, но дома ждут.

@темы: Визуализация, Фоторужьё, восточная хитрость, Корё моё

Не так давно перечитывала интервью А.Н. Мещерякова с А.В. Чанцевым, и была там вот такая вещь. Собственно, нечто похожее А.Н. когда-то говорил нам на занятиях, причем неоднократно, но здесь вот звучащая речь очень удачно передана, на мой взгляд.
"По своей основной, «дипломной», специальности я историк, а в этой дисциплине зрелость наступает поздно. Физики и математики делают гениальные открытия на третьем десятке лет. У нас же набор необходимой информации происходит медленно. Кроме того, чтобы понимать людей, нужно иметь достаточный житейский опыт. Нужно любить, жениться, родить детей, пережить смерть близких. В противном случае невозможно понять людей, творивших историю. Поэтому ранние публикации историка (а я всех гуманитариев считаю прежде всего историками) обычно оказываются в мусорной корзине науки. И в моем сборнике тоже почти нет ранних работ".

котобаИ ведь когда ты переводчик и вроде бы совершенно филологической деятельностью занимаешься, ты тоже «историк». Вот я беру на себя смелость переводить тексты человека, который имеет мало того, что опыт инокультурной жизни, так ведь еще и просто громадный опыт. Опыт смерти, опыт любви, опыт работы, опыт испытания известностью, опыт рождения детей, опыт дружбы. И я никогда к этому опыту приблизиться не смогу, хотя бы потому, что никогда не стану мужчиной.

* * *



То, на чем развалилась эта безобразница, — не что иное, как мужской хаори с традиционным принтом «двойное счастье». Принт этот представляет из себя стилизованные иероглифы, вписанные в одну или несколько окружностей. Иногда присутствуют дополнительные орнаменты.

Ичи
Ни
Сан

Орнамент пришел в Корею, Вьетнам, Японию и Монголию из Китая, и традиционно является символом счастливого бракосочетания. «Двойное счастье» изображают не только на одежде, но и на открытках, флагах, картинах, печатях, дверях, занавесках и вообще любых свадебных аксессуарах. Семантика довольно тривиальна: счастье+счастье=двойное счастье для молодоженов. Тем не менее, со временем, принт «двойное счастье» в странах, воспринявших ханьскую культуру, стал настолько популярен, что вошел в разряд «просто традиционных». Естественно, его основное значение никуда не улетучилось. «Двойное счастье» — это пожелание любви и мира в браке, благополучия в семье, однако ж его изображения можно увидеть на одежде, не имеющей никакого отношения к свадебной церемонии. Чаще всего, принт выполняется в золоте на синем или темно-синем фоне, это очень характерное сочетание цвета и декора для мужского традиционного костюма.

Вьетнамский мальчик в традиционном синем мужском костюме ао зай

В данном случае, это просто нарядная одежда для мужчины средних лет, в которой можно отправиться в храм, на чайную церемонию, на юбилей или национальный фестиваль. Такой хаори не считается сугубо торжественным, как черный гербовой, надеваемый на свадьбу, но и не выглядит как повседневный вариант.
Часто такие вещи нельзя не только гладить, но и отпаривать. Видимо, хозяин подготовил костюм, чтобы он немного отвиселся/отлежался. Но у кошки были другие планы.

Для сравнения: более сдержанный повседневный летний хаори

* * *

Древнейшие традиционные театры, будь то театр теней Камбоджи и Индонезии или вьетнамский театр кукол на воде муа зой ныок, родились из мистерий-ритуалов общения с духами, практики принесения в жертву, молений об урожае и т.д. Чаще всего, артист либо надевал личину божества или духа, олицетворяя его и в то же время, принимая в себя, становясь сосудом для него, либо проигрывались целые сюжеты, в которых был показан ожидаемый благоприятный исход, например, удачная охота, сбор богатого урожая. Во втором случае нередко были задействованы куклы. В случае же, когда артист становился своеобразным транзистором божественного, большую роль играли его физические данные и качества, которые подчеркивались соответствующим костюмом, макияжем, маской, украшениями и атрибутами. Это мог быть человек, выделяющийся своим ростом, физической силой, красотой, это мог быть человек с увечьем или врожденным уродством.
В традиционных общинах Мексики местные жители до сих пор испытывают суеверный страх перед гомосексуалистами, что вообще очень характерно для архаичных сообществ. Считается, что такие люди в равной степени сочетают в себе мужские и женские качества, а значит, находятся посередине двух миров, что сближает их с шаманами. Гомосексуалистам приписывается владение магией и умение разговаривать с духами. По этой же причине сторонятся людей, потерявших конечность, слепых, глухих, слишком красивых женщин и мужчин, или же, наоборот, отличающихся уродством.





Одна нога здесь, другая там — это традиционное описание шамана-артиста, что выражается и в его внешнем виде, и в поведении. По сути, он не человек, а емкость, готовая принять божественное содержимое, а для этого нужно переступить границы пола и возраста, света и тьмы, жизни и смерти. Экстатические танцы, наркотики, обливание холодной водой, ритмичная музыка, вспышки света, причинение боли (например, прижигание, побои, удушение) использовались именно для того, чтобы помочь шаману переступить черту. После же, когда мистерия окончена, артист, исполнивший свою роль, падает в полном изнеможении, словно опустевшая оболочка.



За вижуал контент спасибо  Anarendil и  candyholic.

@темы: Atsushi Sakurai, Визуализация, Мужчина-вода, гордые сыны Ямато, восточная хитрость, BUCK-TICK

Март в Москве похож на затяжную болезнь, но с хэппи эндом, причем чем ближе хэппи энд, тем больше возникает сомнений – а нужен ли он, или проще лечь в первый попавшийся грязный сугроб и дальше уже никуда не идти, потому что к чему это все.
Каждый день встаешь в полной уверенности, что сегодня наконец сдохнешь, ибо больше уже нельзя. Но не сдыхаешь. Потому что впереди апрель, а он придет и приведет за собой весну, и рассеет серых туч войска-а-а.

оноМало кто знает, но я до сих пор слушаю огромное количество старого белого блюз-рока. И лично для меня никто так четко не попадает под настроение московского марта, как Дэвид Ковердейл. Для меня он вообще навсегда останется образцом британского белого блюза, несмотря на все его последующее американское будущее и смешные клипаки на фоне белых тачек и задницы Тони Китаен. Люблю его тяжеловесный, будто чуть припыленный вокал, люблю, как он интонирует, люблю, как он обходится со всеми этими блюзовыми клише – «воо-оу», «йе-ее», «мм-мм» и далее по списку. И потом. Он из Йоркшира, if you know what I mean.

soundcloud.com/ramandeep-malhotra/deep-purple-m...

Мало кто знает, но я сопливый фанат Хо Ши Мина. Я обожаю его стихи, его юмор, его внимание к главному, к большому и маленькому, но обязательно к главному. К чему-то такому, что имеет обыкновение просачиваться сквозь пальцы, а между тем имеет огромное значение в жизни. Хо Ши Мин владел многими языками – древнекитайским, путунхуа, французским, английским, немного знал русский. Он писал на родном вьетнамском языке потрясающие стихи. В основном в тюрьме. Самый известный сборник так и называется – «Тюремный дневник». И вот, что там есть, например:

Чесотка

Все тело красно, как кумач. Я терплю,
Чешусь, будто струны гитары щиплю.
Мы все гитаристы в тюремной клетке,
А я гитаристов очень люблю.

По какой-то неведомой иронии судьбы я теперь и живу рядом с Площадью Хо Ши Мина, а весь близлежащий Ленинский проспект обжит вьетнамцами, китайцами и корейцами. Вчера по пути на работу натолкнулась на двух японцев, которые несли домой стол. Без курток, без шапок, сурово припорошенные снегом. А стол такой, советский, размером с хороший рекламный щит. И из дуба притом. А кажется, что из чугуна. И вот они волокли его, кряхтя и сдержанно стеная, в один из «азиатских домов», как мы их тут называем. И один из них так обреченно сказал: «Надо было шапку надеть…».

* * *

Сколько работ по русскому за авторством иностранных студентов я видела за последние годы – не счесть. Сотни и сотни. И даже спустя эти сотни и сотни исписанных листов не перестаю улыбаться, удивляться, радоваться этому несмелому, боязливому даже соприкосновению двух культур. Ну такие удивительные вещи получаются, когда с помощью чуждого языкового инструмента человек пытается высказать свое, родное, с той стороны земного шара. Самые большие курьезы случаются, конечно же, из-за того, что иностранец не чувствует оттенков значений слова (устаревшее/ультрасовременное, фамильярное/вежливое и т.д.), когда шерстит словарь на предмет какого-нибудь красивого эпитета, да и не только. Ничего-ничего, мы в своих японских-китайских-вьетнамских сочинениях выделываем ровно то же самое, и Мэн-цзы у нас ест лапшу быстрого приготовления (было и такое), а Басё уходит в поход с палаткой.
Из недавнего:
Мой парень часто дарит мне кармины.
Осенью, небо изволит лить.
Во время американской войны, мы многим делали наподдать.
Лев Толстой писал разное. Много рассказать про жизнь, людей, война, забота о посадках.
Моя мать всегда раскрывала передо мной свою грудь внутри. (Имеется в виду свою душу). Ее рука была рядом, чтобы обнять и помочь. Самый главный слово, что есть в жизни, сказала она.
Орфография и пунктуация авторов сохранены.

* * *

И все-таки отлично зима прошла. Был и хрусткий мороз, и резиновые сапоги по лужам, и небо было высокое, аквамариновое, и машинка резво бежала по необустроенным российским дорогам. Далее слайды.

@темы: Вьетнам, Аудиализация, Фоторужьё, восточная хитрость

Cкачать Buck-Tick Utsusemi бесплатно на pleer.com

Без всякого сомнения – музыка была лучше, когда разрешали петь некрасивым людям. Но бывают и другие истории. Вроде той, когда один юноша, который только учился играть на гитаре, сказал другому юноше, который еще совсем не умел петь, что-то вроде: «Ну, ты симпатичный. Ладно, попробуй быть вокалистом, может, что и получится». А потом этот «симпатичный» вырастает над собой, как маньчжурский ясень вырастает над подлеском, неумолимо, стремительно пропарывает небо.

Zwara

И это, конечно, свидетельство истинности красоты человека. Как говорил Роберт Плант, сначала ты золотой бог, красавец и из красавцев, а потом, подобно Элвису Пресли, в один прекрасный день обнаруживаешь, что твое лицо покрылось морщинами и на тебя шьют костюмы величиной с парашют. Но Элвис, конечно же, от этого не перестал быть Элвисом, потому что не внешнее питало внутреннее, а ровно наоборот.
«Бог создал Арракис, чтобы испытать людей», – писал Фрэнк Герберт. Я же убеждена в том, что Бог склонен испытывать людей не только несчастьями и бедами, но и красотой. Такой красотой, о которой говорили Бо Цзюйи и Цао Юй, красотой, которая сокрушала государства и заставляла людей в страхе отводить глаза.
Каждая из высоких азиатских культур-реципиентов ханьской литературы и образности восприняла концепт красоты по-своему, что-то отбросила, что-то выдвинула на первый план. Но всем им, в том числе и культуре японской, оказалась близка и понятна идея красоты разрушающей. Если вспомнить описания четырех великих красавиц, то становится хорошо видно, что никакой речи о созидании и спасении мира, как у Федора Михайловича, здесь не идет.
Ян-гуйфей сокрушала государства, при этом классической идиомой для ее внешности было выражение «смущающая цветы». Си Ши «заставила рыбу утонуть», Ван Чжаоцзюнь «заставила гуся упасть», Дяочань «затмила луну».
Столетия и столетия спустя Чжан Имоу переосмысляет концепт классической красоты, приносящей погибель, достав из пыльного сундука потрясающую «Песнь о красоте».


Download Shigeru Umebayashi Beauty Song for free from pleer.com



佳人曲

北方有佳人,
绝世而独立。
一顾倾人城，
再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国？
佳人难再得！

Песнь о красоте

Есть в северной стороне такая красота,
С величием которой ничто не сравнится.
Один лишь взгляд - рушатся целые города.
Второй - и погибло государство.
Быть может, лучше вовсе не ведать
Такой сокрушительной красоты?
Ведь она вновь принесёт беду!
(Перевод с кит. мой).



И вот за всеми этими описаниями ужаса и смятения, на мой взгляд, умело скрывается не столько желание древних авторов искусно описать исключительность красоты как таковой, сколько сказать о ее предназначении. А предназначение ее в том, что она инструмент, с помощью которого высшие силы испытывают человека, достают из мутной воды его души все самое темное, что скрывается на дне, обличает грех – если обратиться к буддизму.
Все эти бедствия и страдания, поразившие государство, случились вовсе не из-за Ян-гуйфей, а из-за того, какое воздействие оказала ее удивительная, не укладывающаяся ни в какие рамки возможного красота. Император обезумел от страсти, родственники воспользовались случаем и устроили при дворе вертеп, в стране начался раздрай, все плохо.



При этом сама Ян-гуйфей, словно белый кит Моби Дик, в основном просто существовала, в то время как люди вокруг нее создавали собственную реальность вражды, интриг, войн и предательства.
Для людей же «без камня в сердце» красота – повод для наслаждения, восхищения и даже если страха, то скорее благоговейного.
Именно из «испытывающей» функции красоты вырастает новый концепт прекрасного, прочно вошедший в том числе и в японскую культуру – красота погибающая, красота, которая страдает из-за жестокости окружающих, злобы, вызванной уродством души других людей.



К словам древних мне прибавить нечего, остается только смотреть и замирать где-то между желанием никогда не отводить взгляда и зажмуриться, закрыть лицо руками, как от нестерпимого солнечного света жарким июньским днем.
Кроме того, если смотреть в его зрачок, оттуда на тебя глядит бесконечное mu, а от ощущения бесконечности тоже чешется в горле и под ногтями – словом, там, где не почесать.



В марте всегда приходит время блюза, и вот думается мне, что Ацуши - один из очень немногих японцев, который мог бы спеть блюз. Когда человек Запада слушает блюз, ему хочется грязи. Хочется живого, шероховатого, неправильного. Японцам с их страстью к вылизыванию звука и доведению выступления до автоматизма такие вещи всегда давались нелегко, даже в жанрах, где импровизация - это хлеб и соль артиста, преодолеть этот барьер могли люди в высшей мере исключительные.
На концертах Mortal в NHK hall, особенно на первом, где не было камер, случился совершенно мифический прыжок через такой вот барьер на - "Shingetsu". В плане подачи это было совершенно западное выступление, непродуманное, хаотичное, "грязное", с определенными способами интонирования, повторами, рыком, криком, одним словом, человек вышел и оторвал от себя живой кусок. Он забылся, пусть ненадолго, но забылся совершенно.
Это был момент настоящего, и за него - спасибо ему, как и за многое другое.


Download Atsushi Sakurai Shingetsu for free from pleer.com



И в то же время, как нелегко спеть просто по нотам, негромко, не напрягая связок, но так, чтобы это было интересно. Наполнить собой весь зал, не петляя вокруг мелодии и не срываясь на крик. Ну и должно же ему было хоть раз в жизни повезти с женским бэк-вокалом.


Cкачать Ameon wa Chopin no shirabe ~I бесплатно на pleer.com



На этом кладу кисть и посыпаю бумагу песком.

@темы: Atsushi Sakurai, Визуализация, Мужчина-вода, гордые сыны Ямато, BUCK-TICK

Некоторое время назад  Айрин Лока попросила меня сделать некий обобщающий пост о феномене запаха в японской культуре. В последнее время я занимаюсь телесными практиками народов Азии даже больше, чем лингвистикой, так что мне эта тема близка не только в силу праздного любопытства, но и как часть моих научных изысканий.




Download Atsushi Sakurai SMELL for free from pleer.com

ОкунутьсяЗначение, которое японцы придают запаху чего бы то ни было, сложно переоценить. Японские фирмы, работающие в сфере красоты и здоровья, тратят миллионы йен на изучение запаха во всех его проявлениях. Запах пота, запах изо рта, запах ступней, запах из коробки съеденного бэнто, запах кошачьей шерсти, мусорного бака, офиса, бумаги, чернил, простуды, женского белья, асфальта, посуды и подмышки соседа в пятый день седьмого лунного месяца – исследованиям подвергается буквально всё. Примечательно, что со свойственной их нации чуткостью и умением образно и в то же время точно давать определения вещам и явлениям, японцы умудряются описывать казалось бы совсем уж неподдающееся вербальному выражению.
Косметическая компания «Shiseido» в 2000 г. выяснила, что с возрастом люди начинают пахнуть «свечами, старым сыром и книгами» и ничем иначе. Запах старости вообще японцев очень беспокоит. И в то время как запах старых вещей, воплощающих концепт ваби-саби, кажется японцам мягким и уютным, обонятельные признаки немолодого тела вызывают у них неприятные чувства. Причем даже у японцев, далеких от каких бы то ни было исследований, образ запаха человеческой старости вполне четко оформлен и ассоциируется с определенными вещами или ситуациями. Ацуши Сакурай, например, считает, что пахнуть как старик начинаешь, если долго пьёшь дома в одиночестве. А Юта Хигучи утверждает, что стариковскими волосами пахнет в метро.
Один из моих японских друзей готов поклясться, что старое тело пахнет парафином и сухой овечьей шерстью.
Всё та же компания «Shiseido» активно агитирует дядечек и тётечек за сорок приходить «проверяться на запах», и если результаты анализов указывают на полный швах, предлагают провести целый комплекс косметических процедур.
Другая компания – «Yamamoto Perfumery» – тем временем, потратила около четырех месяцев на исследования запаха…кошачьей головы. Специально для нэко-маньяков запущена линия «дезодорантов» с запахом уютного кошачьего затылка. Фирмы, решающие более насущные проблемы, связанные с запахом, предлагают широкий ассортимент специальных спреев, которые распыляют в коробки из-под уже съеденных бэнто. Средство поглощает неприятный запах еды, что кажется очень удобным для тех, кто не имеет возможности вымыть коробку сразу после трапезы.
На самом деле, продолжать можно до бесконечности. Есть многое на свете, друг Горацио… Вопрос в другом – откуда у такого трепетного отношения к запаху растут ноги и как всё это классифицировать?
По так называемым сферам вхождения запахи и ароматы в японской культуре можно разделить на сакрализованные, т.е. религиозные и бытовые. А саму культуру, связанную с обонятельными качествами предмета, на искусство устранять запахи и применять их.
Такое членение, хоть и удобно для исследователя, всё же в известной степени искусственный конструкт, поскольку культура – это живой организм, невозможно выдрать из него один элемент и начать рассматривать под лупой. Тот факт, например, что отсутствие запаха воспринимается японцами как признак чистоты (в том числе и чистоты тела) говорит о том, что сфера сакрального, а именно идеология синто, очень прочно вошла в сферу бытийного и оказала прямое влияние на повседневные телесные практики.
Если говорить о сфере сакрального, то здесь, разумеется, центральные позиции занимает культура использования различных благовоний и мазей буддийскими монахами. До эпохи Мэйдзи (1868–1912) благовония воскуривали именно религиозные служители, а уже после начинается «современная история запахов» Японии. Основные виды ароматных веществ, которые задействованы в буддийских ритуалах, разделяют на три типа: ко – вещество для воскурения, дзуко – ароматная мазь, которую монах наносит на руки с целью очищения и макко – ароматный порошок, который распыляют в храмах и пагодах. Дым благовоний имеет две основные функции: с одной стороны он символизирует жизнь и душу человека, он является транспортным средством, которое доносит до богов или умерших наши молитвы, а также подношения, которые ставят на алтарь или оставляют в храме; в то же время, дым очищает от скверны, от энергии смерти кэгарэ, в первую очередь. Именно поэтому и теперь можно увидеть молящихся, которые как бы омывают себя благовонным дымом перед курильницами в храмах.
На стыке сакрального и бытийного находится церемония кодо – т.е. церемония любования ароматами. В наши дни кодо (香道 несколько трансформировалась, и теперь её правильнее будет назвать монко (聞香 – «слушание ароматов». В ходе монко на специальную слюдяную пластинку помещается тлеющий уголёк, а на него – кусочек ароматной древесины. Таким образом, при нагревании дерево начинает раскрывать свой аромат, а участники церемонии не столько вдыхают его, сколько прислушиваются, любуются им. Считается, что во время церемонии человек должен найти в себе умение открыть навстречу аромату не только органы чувств, но и душу, и тогда запах перенесёт его в другие места или даже миры, успокоит сердце, придаст сил, очистит.
В рамках синто, где одну из центральных позиций занимает концепт чистоты, хороший запах понимается как его отсутствие. Чистое тело не источает запаха вовсе, и именно это считается наиболее предпочтительным. Человеку не следует общаться с богами, будучи больным или грязным, поскольку это ослабляет положительные энергии и может навлечь на него беду. Таким образом, человек, который не следит за личной гигиеной, носит неопрятную одежду и позволяет своему телу неприятно пахнуть, отдаляется от богов и сам призывает на свою голову неприятности. Эти понятия настолько прочно вошли в жизнь японцев, что стали нормой абсолютно для всех жителей страны, не важно, кем они себя считают – буддистами, синтоистами, христианами или атеистами. Кроме того, понимание чистоты тела и боязнь оказаться запятнанным физиологическими проявлениями жизнедеятельности собственного организма тесно переплетаются с правилами этикета, а именно – чудовищной боязнью причинить неудобство окружающим. Дурной запах беспокоит посторонних, а побеспокоить постороннего хуже самой позорной смерти. В 1972 г. в Японии вступил в силу закон «О контроле запахов, доставляющих неудобства», где регламентировались некие нормы относительно запахов, которые причиняют населению дискомфорт. Для нормальной жизнедеятельности и работы населению необходим не только определенный уровень шумовой, токсикологической, санитарно-гигиенической безопасности, но и комфортные условия, касающиеся запаха – так решило правительство. Тем, кто нарушает «ароматный закон», грозит штраф или тюремное заключение сроком до 1 года.
«Ваш парфюм доставляет неудобства окружающим», – такое замечание нередко слышат гайдзины от своих японских начальников, поскольку европейское понимание о допустимой концентрации аромата сильно отличается от яматосского.
Японская культура скорее направлена на борьбу с запахами, нежели на их создание. На рынке представлен широчайший ассортимент различных аэрозолей, саше и асборбентов, которые именно борются с запахами, а не распространяют их. Нередко для этих целей используются натуральные ингредиенты, такие как уголь или сухие чайные листья. Японцы очень чувствительны к обонятельным впечатлениям, и тогда как нам кажется, что вон та девушка немного переборщила со своей Шанелью, все нихонцы в радиусе пятидесяти метров от неё уже давным-давно задохнулись, просто сохраняют лицо. Большинство японских мужчин и женщин скорее предпочтут антиперсперант, поглощающий запах, нежели одеколон или духи. Нормальным считается встать с рабочего места и пойти в туалет, чтобы обновить свой дезодорант.
Не секрет, что японцы, как и корейцы, вьетнамцы и другие азиаты, чувствуют разницу между запахом своего тела и ароматами, которые источают люди Запада. Чаще всего, они не церемонятся и определяют запах нашего пота не иначе как «вонючий», «резкий», «неприятный» или даже «звериный». Было проведено несколько исследований, целью которых было выяснение причины такой ущербности белого человека. Обычно резкий запах гайдзинского пота объясняется нездоровой диетой, обилием мяса и жирной пищи в рационе, однако и здесь есть кое-какие несостыковки. Корейцы, например, потребляют достаточное количество мяса, причем очень любят жирную свинину. Да и современный японец вряд ли откажется от темпуры или тонкацу. Тогда, заявили ученые, всё дело в том, что азиаты едят много чеснока, а чеснок убивает болезнетворные бактерии, которые и являются причиной неприятного запаха. С корейцами и вьетнамцами это, быть может, и работает, но японцы не так уж и налегают на этот продукт. Видимо, истина, как и обычно, лежит где-то посередине – дело и в обмене веществ, и рационе, и в гормональном фоне, и еще бог знает в чём.
Факт остается фактом, запах белого человека японцам зачастую неприятен. Нередко гайдзинам советуют решить проблему радикально – удалить потовые железы. Избыточную потливость, т.е. гипергидроз, японцы считают одной из самых серьёзных косметических проблем, отравляющих жизнь. В последние годы процедура по удалению потовых желёз стала очень распространённой среди женщин больших городов. Пот, как и сопли, мокрота или перхоть считаются крайне нежелательными признаками функционирования живого организма. От них японцы стремятся избавиться всеми возможными способами. Если бы можно было удалить потовые железы по всему телу, они бы это сделали и умерли с чувством выполненного долга. Ещё одна неприятность – жирный блеск кожи. Дело в том, что азиатская кожа по своей структуре сильно отличается от белой, она очень плотная, толстая, хорошо увлажнённая и скорее жирная, чем сухая. Именно поэтому она дольше не увядает и значительно позже покрывается морщинами. Оборотная сторона медали – жирный блеск, который появляется в жаркую погоду или после хорошей попойки. Для борьбы с излишками жира изобретены специальные матирующие салфетки из японской бумаги высокого качества и не только из неё.
Конечно же, культура запахов в Японии подверглась определённым изменениям и влиянию со стороны Запада, которое стало ощущаться уже в эпоху Мэйдзи. Со временем японцы начали пользоваться и духами, однако и здесь остались самими собой.
Теперь в модных журналах можно прочесть о том, какой именно парфюм предпочитают японские артисты и музыканты, модели или даже политические деятели. Ацуши Сакурай сообщает нам, что питает нежные чувства к духам Алена Делона «Самурай», а Бак-Тик даже выпускают собственный аромат. Здесь надо понимать, что, во-первых, это люди не рядовые, а всё-таки действующие в рамках шоу-бизнеса, а во-вторых, нужно представлять, как они используют этот парфюм. Это такие микроскопические капельки, нанесённые под галстук, за ворот, за уши или на запястья, что наш европейский нос вряд ли что-то унюхает через полчаса после нанесения. И ещё раз оговорюсь – парфюм наносится на идеально чистое, выскобленное до красноты тело, а не вместо душа.
Во все времена запах женщины волновал японского мужчину едва ли не сильнее, чем её внешность. Вплоть до 19 в. женщина, действующая в рамках городской и дворянской культуры, была скрыта от посторонних глаз с головы до ног. Большую часть времени она проводила в полумраке внутренних покоев, закутанная в метры, метры тяжёлой материи, лицо её, в свою очередь, было покрыто белилами, а зубы – чёрной краской. Вся она являла собой невероятный контраст света и тени, а тело её было как бы обезличено, да что там – почти что не существовало. Дзюнъитиро Танидзаки описывает женское тело прошлых времён как остов, на который надевают костюм, бесполое тельце куклы-марионетки. При этом запах – будь то запах белил, воска, который наносили на волосы, цветов или просто аромат чистого здорового тела – был тем элементом, который вдыхал жизнь в это эфемерное существо и возбуждал в мужчине сексуальные фантазии. До сих пор комплимент девушке, который звучит очень просто – «хорошо пахнешь» (ii nioi) считается одним из самых интимных и желанных. При этом сам запах никак не описывается и не комментируется, это просто «хороший» запах, не более. Девушкам приятно, когда хвалят запах их шампуня, однако выделяющийся запах кремов, кондиционеров для белья или стиральных порошков – это скорее недостаток, чем достоинство.
Одно время я очень увлекалась парфюмом, даже собрала небольшую коллекцию, в которой по-прежнему можно найти довольно редкие теперь ароматы Иссэя Миякэ. Как и многие другие известные на Западе японские дизайнеры, Миякэ работает за границей и поэтому рассматривает Японию скорее извне. Тем не менее, для его ароматов характерны лёгкость, ненавязчивость. Как и многие его соотечественники, он тяготеет к цветочным запахам, аромату свежей листвы, бриза, дождя, моря. Йоджи Ямамото в этом плане тоже не отступает от традиций, ему очень удаются фруктовые, сладкие ароматы. Японцы не очень любят сложные ароматы, им нравится некая безыскусность в запахе, чтобы его можно было без труда идентифицировать и описать, найти аналогию в природе. Запах персика – это хорошо, а вот старая кожа, ель, сандал, бергамот, юбка вашей бабушки, нагретое дерево скамейки, клубника и альстремерия обыкновенная – это странно и не очень понятно.
Напоследок хочу всем пожелать: пахните хорошо и нюхайте с удовольствием. Невзирая на местоположение, обстоятельства и всяческие препятствия в виде московского метро в час пик!

@темы: гордые сыны Ямато, диалоги о Японии, восточная хитрость

17.01.2016 в 16:09

Пишет  Diana_:

Интервью с ~McLaren~


А сегодня снова интервью с  ~McLaren~, на этот раз о творчестве Luna Sea - и разговор получился очень интересным!



Первый вопрос: как и когда ты познакомилась с творчеством Луна Си? Чем оно привлекло твое внимание?
Впервые я услышала о Луна Си лет десять назад. Моя однокурсница (я училась в Институте восточных культур и античности) рассказала, как ещё в школе, классе в десятом шокировала общественность своим появлением в обители знаний с синими косичками до ягодиц и открытым животом. Это был такой своеобразный tribute to Sugizo & Inoran. Для тихой подмосковной школы – это было вау, тем более, что уже тогда в системе образования ощущались определённые сдвиги в сторону возвращения к культуре ношения формы… В общем, историей и фотографиями я была очень впечатлена, о её виновниках послушала тоже с интересом. Но, как я уже говорила, в академических кругах востоковедов слушать джей-рок было не модно и даже немного стыдно. Мы тогда увлекались другой музыкой – белым блюзом и британским хард эн хэви, а самым большим событием для нас был выход очередного сольника Роберта Планта. Вся ирония заключалась в следующем: когда несколькими годами позже я по-настоящему познакомилась с джей-роком и с Луна Си в том числе, первая пришедшая мне в голову мысль была о том, что мы с этими музыкантами поклонники одних и тех же людей. К Луна Си я пришла благодаря  Anarendil, которая заново открыла для меня Сугизо. И всё, что он делал, его музыкальные вкусы, любовь к Led Zeppelin, к олдовому звуку, к тому миру, в котором гитарные соло могли длиться по пятнадцать минут, а вокалист умирал на сцене, занимался натуральным саморазрушением, не думая о здоровье и последствиях, – вот эта атмосфера оказалась мне близка и понятна. Мне очень импонировала история Сугизо, его личный путь и музыкальные истоки – классическая школа и в то же время его неисполнимое желание быть чёрным, скрипка и в то же время плотный звук Джимми Пейджа и лирически-философский – Дэвида Гилмора. Кроме того, чисто эмоционально  Anarendil умеет влюбить в исполнителя, она сама очень творческий человек и делает, например, вот такие интересные объекты:

читать дальше

Суги-ваза, чьим счастливым обладателем я сейчас являюсь.
Я уверена, что это и отличает настоящее творчество от фальшивки – оно заставляет нас самих идти дальше, развиваться, побуждает продуцировать что-то, переосмысливать и создавать своё. Луна Си оказались вот этим настоящим. Вслед за Сугизо я познакомилась с остальными участниками, и каждый оказался мне чем-то интересен. Рюичи – своей самоотдачей, своей безуминкой, какой-то неисчерпаемой жизненной силой и, конечно, очень хорошей техникой и природными данными. Его вокал – яркий пример очень удачного сочетания искры божьей и невероятного трудолюбия. Иноран – своей манерой подачи материала, мелодикой, Джей – энтузиазмом, порой почти агрессивной энергией, а Шинья – опять же олд-скулом в своём музыкальном багаже, мощью, надёжностью. Очень быстро я, что называется, влилась. Вернее, всё время казалось, что я не то чтобы была так уж «вовне» до того момента, как стала слушать эту группу.

Суги-ваза - это просто чудо! А скажи, пожалуйста, какой период в творчестве группы тебе ближе? Любимый альбом, любимая песня?
Мне очень близок ранний период их творчества. Всем, кто увлекается музыкой и интересуется музыкальной кухней, индустрией изнутри - хотя бы немного - хорошо известно, как сильно отличается жизнь группы до большого успеха и после, когда уже приобретён статус мейджеров и начинается период относительной стабильности, уже в другом статусе. Так вот, мне всегда интересно возвращаться к истокам, мысленным взором наблюдать за тем, как всё только начиналось, как музыканты притирались друг к другу, искали свой стиль, свой путь, пробовали, ошибались. Ребята были молоды тогда, ещё не научились беречь силы, работали на износ. Одна моя подруга, профессиональная вокалистка, всегда произносит именно эту фразу, когда слышит молодого Кавамуру: "Парень поёт на износ". Умом понимаешь, как это плохо, неправильно, опасно, как это калечит здоровье вокалиста, но не восхищаться не можешь, чувствуешь - вот это настоящее горение. Есть ещё один момент, характеризующий японскую сцену. Даже в таких жанрах, где вроде бы подразумевается импровизация, то, что музыканты называют "грязью" - какие-то отступления от запланированного хода выступления, эмоции зашкаливают, кто-то ошибается, рвёт струну, голос дрогнул, на крик сорвался вдруг, охрип, вот это всё, даже там японцы стремятся сделать максимально "чисто". Для японца хороший концерт в подавляющем большинстве случаев = звук, наиболее приближенный к студийной записи. Интересно, что сами музыканты те же критерии используют при оценке выступлений западных исполнителей. Например, многим джей-рокерам старшего поколения очень нравится концерт британской группы Deep Purple "Made in Japan" - и не в последнюю очередь именно потому, что он кажется им очень аккуратным, близким по звучанию к студийке. Очевидно, в этом отношении определённым образом проявляется национальный характер, перфекционизм, порой доведённый до абсурда. На наш гайдзинский взгляд, разумеется. Ведь многим западным поклонникам рока вся эта "грязь" сердцу как раз и мила. Ранние выступления Луна Си - это тот самый момент, когда ещё можно услышать, как Сугизо, перетрудивший пальцы игрой на гитаре, берёт в руки скрипку и ошибается, пение Рюичи абсолютно бесконтрольно, Иноран стесняется публики, а вокал Джея существует скорее благодаря энтузиазму, нежели чему-то другому...и это прекрасно. Не было в них тогда ни респектабельности, ни лоска, не подобралась ещё команда специалистов, которые продумывали бы всё, начиная от расположения треков на альбоме и заканчивая цветом концертных рубашек. Это вовсе не означает, что последующее творчество группы мне не интересно, напротив, я очень люблю и то, что было потом.
Вопросы о чём-то самом любимом всегда ставят меня в тупик. Но по уже озвученным причинам особо хочется выделить альбомы "Image" и "Eden", а песни пусть будут "Mechanical Dance" и "Steal".



И поздняя версия этой композиции.

youtu.be/vxeCXqKOSiU
(встраивание запрещено)

Очень интересно! Действительно ранний период в творчество - это всегда что-то особенное. .но давай поговорим поподробнее об участниках группы. В свое время мне очень понравилось твое определение Сакураи как человека воды. а что можно сказать про "Лунатиков"? И кто у тебя любимый участник группы?
Конечно, подобные определения - это лишь наши собственные ассоциации, наше видение и восприятие, не более того. Но в то же время на Востоке до сих пор многие принимают во внимание различные гороскопы, особенно системы предсказаний и толкований характера человека, например, ба-цзы. Все они так или иначе имеют отношение к теории У-син, т.е. концепции Пяти элементов, где как раз и приводятся соответствия пяти стихий другим категориям китайской философии. По специальным таблицам каждый человек может определить свой основной элемент (или элементы), если только он знает точные дату и время своего рождения. Такие гадания - обычное дело для японцев, как правило, все знают свой элемент-стихию, некоторые семьи до сих пор гадают перед бракосочетанием, чтобы определить насколько благоприятно соответствие стихий жениха и невесты. Поэтому шутки шутками, а это тоже культурные реалии. Очевидно, что и сами участники группы размышляли на эту тему и эти размышления вылились в какие-то соображения насчёт собственного имиджа, манеры поведения. Видео, снятое для композиции "Thoughts", - в общем-то одно из подтверждений этому, как и различные интервью, где ребята комментируют личностные качества друг друга. Мне кажется, Рюичи действительно очень земной человек. В том смысле, что он очень прагматичен, целеустремлён, умеет реально оценивать обстановку и принимать поистине тяжёлые решения. Одним из таких решений стали кардинальные перемены в плане отношения к своему здоровью и вокалу. По сути, Рюичи сменил жанр, в котором он работает. Это шаг очень непростой, и многие критиковали его за это. Рюичи умеет наслаждаться жизнью, простыми удовольствиями вроде вкусной еды, хорошего алкоголя, спорта. Не важно, что он делает - поёт на сцене или поедает пиалу дымящегося рамена, видно, что этот человек, как говорится, ловит момент, дышит полной грудью. Джей с его энергией и темпераментом настоящий человек-огонь, а Иноран и его переменчивая, обманчиво хрупкая мелодика вызывают ассоциации с водой и акварельными красками. Труднее всего определиться со стихией Шиньи, но если подумать, наверное, металл подходит ему больше всего. Считается, что люди металла очень надёжны, но вовсе не обязательно суровы или упрямы...а Ямада как раз и является своеобразным остовом, каркасом группы. Он кажется очень уравновешенным человеком. Что до Сугизо, то он - это своенравная стихия воздуха, ветра, который может быть нежным бризом на твоей щеке, а может играючи выкорчёвывать вековые деревья. Кроме того, ветер - это вечный странник, и это тоже отражает характер Сугизо. Его невозможность сидеть на одном месте, тяга к путешествиям, этот непрекращающийся поиск и неудовлетворённость достигнутым очень мне импонируют. Очевидно, что он не самый лёгкий в общении человек, порой не самый вежливый и "удобный". Я говорю, конечно, о японском восприятии. Всё же, они там сторонятся подобных людей. Суги может себе позволить кричать на работе, буквально орать на стафф или техников, открыто выражать недовольство, для Японии такое поведение скорее исключение, чем правило, и не важно, насколько знаменит и талантлив человек. Но эта вспыльчивость и несдержанность - обратная сторона медали. Если бы Сугизо не сжигали такие страсти, возможно, он не писал бы такую прекрасную музыку и не был бы столь отзывчив к чужому горю и нуждам планеты.

Очень интересно! Да, Джей - это огонь, удивительно, что это я почувствовала, просто читая его интервью. И Иноран мне тоже всегда казался человеком воды, хотя я его очень мало знаю. Сугизо - ветер, а Рюичи земля? Интересно, но, кажется, я соглашусь. Но кто же у тебя любимый участник группы?
Мне бы хотелось избегнуть ответа на такой вопрос, поскольку я воспринимаю группу как единое целое, как слаженный механизм, который не может существовать без одной из своих составляющих. Но если говорить об участнике, который мне ближе по своим музыкальным вкусам и чьи личностные качества мне импонируют, то это, наверное, Сугизо. Мне нравится его постоянная готовность развиваться, идти дальше, его въедливость и трудоголизм, который порой доходит до абсурда. В нём самом смешались разные культуры и разные крови, а его музыка восприняла влияние очень разных стилей и жанров. У метисов в Японии всегда не простая судьба, но внутренние противоречия и восприятие окружающих, которое варьируется от интереса до откровенной ненависти, делают их необычными людьми с неординарным взглядом на вещи. Кроме того, Сугизо много путешествовал, а в Японии говорят, что японец, проживший за границей больше месяца - уже не совсем японец. В Сугизо мне нравится его открытость миру и его желание протянуть связи между различными культурами, как бы пафосно это не звучало.

Спасибо за откровенный ответ! А тебе доводилось бывать на концертах Луны или на сольных выступлениях участников группы? На каком концерте хотелось бы побывать больше всего?
Нет, пока что не доводилось. В Азии я бываю регулярно, но почему-то всегда получалось так, что я не попадала на концерты Луна Си, и в последнюю свою поездку тоже чуть-чуть не успела на лайв Рюичи, не совпадало никак по датам. Видимо, не пришло ещё время "моего" шоу. Привередничать здесь, по-моему, неуместно, я бы с удовольствием посетила и концерт Луна Си, и сольное выступление любого из участников. Очень надеюсь, что в следующую поездку у меня наконец получится это сделать. Конечно, очень хочется увидеть всех пятерых на одной сцене, услышать старые любимые песни. И конечно, хочется зал с хорошим звуком, не опен-эйр, не слишком большую и вместительную площадку - в таких местах акустика, как правило, оставляет желать лучшего.

А если говорить о видео, то какой концерт нравится больше всего? И какие клипы относятся к числу любимых?
В любви к старым записям и концертам я уже призналась, а если говорить о чём-то из нового периода, то очень тёплые чувства я испытываю к "20th ANNIVERSARY WORLD TOUR REBOOT/to the New Moon". Это было сильное шоу, действительно итог двадцати лет творчества, и ребята показали не столько даже ретроспективу материала (всё же, они регулярно играют старые хиты в отличие от тех же Buck-Tick, это как раз не было чем-то из ряда вон выходящим), а тот багаж музыкального, профессионального опыта, который накопился у них за время совместной и сольной работы. Кто-то стал осторожнее, кто-то спокойнее, кто-то ещё безумнее, но все без исключения выросли над собой неимоверно. Ну и вообще, в тот момент, когда Рюичи выходит в синей шубе с видом "Я великая королева этих маленьких, но тоже великих островов", мне кажется, все адекватные комментарии заканчиваются))
Что до любимого клипа, то такой есть, что в моём случае просто удивительно. Это видео на песню "Mother". В своё время я очень любила смотреть документальные фильмы о "Making of...". Мне была безумно интересна эта внутренняя кухня, как можно больше хотелось узнать о том, как возникают идеи видео, как они воплощаются. И в общем-то, когда смотришь подобные видеоматериалы, в первую очередь отмечаешь более или менее удачно скрываемую усталость и неохоту музыкантов - по крайней мере тех, кто работает в жанре рок. И если молодые ребята ещё могут находить в этом какое-то удовольствие и веселиться по мере возможности, то чем дальше, тем больше съёмка клипов начинает восприниматься как необходимое зло, не более того. Музыканты - это не актёры, далеко не всегда они обладают навыками, необходимыми для того, чтобы снять полноценную видео-историю. И совершенно естественно, что если речь идёт о группе, работающей в околороковом жанре, группе, которая активно концертирует, самый простой и наименее затратный вариант - снять клип, похожий на живое выступление. Это не так сильно утруждает музыкантов, продюсеров, операторов, но зато зачастую выглядит наигранно и не слишком интересно, к чему греха таить. Всё равно звучит фонограмма, и музыканты занимаются одной из самых ненавистных для себя вещей - *изображают* игру. Именно поэтому мне очень нравятся клипы, где показана какая-то история, видео, где есть своя атмосфера, свой рассказ, пусть и не слишком понятный для зрителя. "Mother" из разряда именно таких видео. И конечно, невозможно остаться равнодушным при виде красот ирландских утёсов Мохер, которые так странно и неожиданно гармонируют и с музыкой, и с имиджем ребят, особенно Сугизо, как мне кажется.

Скажи, пожалуйста, а ты переводила тексты Луна Си или Сугизо?
Нет, никогда даже не пыталась. Во-первых, я не чувствую своей "нужности" в этом деле, существуют очень достойные, на мой взгляд, переводы текстов Луна Си и сольных проектов участников, во-вторых, я, конечно, читала оригиналы многих песен, и могу сказать, что язык Рюичи - как для переводчика - для меня недоступен. Я занимаюсь переводом профессионально, это моя работа, но перевод, скажем, технический, экономический, юридический и художественный - это разные миры. Последним я в основном занимаюсь в качестве хобби. И мне кажется, очень важным моментом, что переводчик сам должен выбрать своего автора, свою литературу или поэзию, это не должно быть заказом, рутиной без какого бы то ни было отклика со стороны человека. Переводчик должен войти в резонанс с текстом, с которым он работает. С текстами Луна Си я в резонанс войти не могу. Не в том плане, что они мне неинтересны или не нравятся, вовсе нет, а в том смысле, что я не могу их адекватно переконвертировать их в русские слова и предложения. Мне очень нравится слушать вокальное воспроизведение этих текстов, благо оно просто прекрасно, стараясь воспринять смысл без языка-посредника.

Да, это я понимаю! У меня тоже есть такие тексты, которые мне очень нравятся, но переводить их я не могу, собственно, это почти вся лирика моего любимого Хайда.
А писала ли ты рассказы о группе или ее участниках?
Я всегда стараюсь оговориться, что мои "рассказы" не об участниках группы, я просто беру взаймы некие образы или даже впечатления об образах и эксплуатирую их. К реальным людям такие истории никакого отношения не имеют. Есть один рассказ на тему Луна Си, он называется "Большая волна в Канагаве". А вообще, очень не хватает рассказов самих участников группы. Да, есть книга Сугизо, но она была написана уже какое-то время назад и есть впечатление, что ему с тех пор появилось о чём ещё рассказать, да и раньше было, просто он не сделал этого по определённым причинам. От остальных участников и того ждать не приходится, что не может не расстраивать поклонника

Да, конечно, это впечатления об образах. А чей образ тебе кажется самым интересным именно в литературном плане? О ком хотелось бы написать?
Хотелось бы написать об Иноране, он для меня совершенная загадка, его музыка, его жизненная философия, его суждения - всегда очень интересны и в то же время их трудно описать словами. Он и правда как вода, переменчивая и неуловимая, ведь её никак не удержишь в руках. Такие характеры всегда вызов для пишущего человека, безотносительно того, кому они принадлежат, реальному человеку или вымышленному персонажу.

Да, у меня тоже есть такое ощущение, когда речь идет об Иноране. А что бы ты хотела сказать участникам группы, если бы это было возможно?
После всех благодарностей я бы поступила очень эгоистично и по возможности рассказала о том, что у каждого из участников группы есть поклонники и в Восточной Европе, постаралась бы заронить в них идею приезда в наш регион. Разумеется, это довольно-таки безнадёжная и именно что эгоистичная просьба, такие турне почти никогда не окупаются и приносят японцам только дискомфорт и лишнее беспокойство в виде недостаточно хороших и привычных для них условий работы, организации, погоды, еды... Достаточно взглянуть на историю гастролей Дир эн Грей. Но мечтать не вредно. А вообще-то, если честно, гораздо больше мне бы хотелось расспросить их о некоторых вещах, нежели говорить самой. Порой читаешь интервью и диву даёшься, как японцы умудряются спросить, например, о цвете любимых трусов и не задать ключевых вопросов, касающихся процесса творчества, музыки. Конечно, спрашивать о таком хочется с некоторой надеждой на искренний ответ. Но очень хотелось бы узнать, что сейчас по-настоящему вдохновляет их, что трогает и тревожит, какая музыка, какие события. Как им "Чёрный лебедь", полюбившийся многим японцам, смотрели ли они новые фильмы Иньяритту. Вообще что из западной культуры обращает на себя их внимание? За чем они следят в мире искусства, что их раздражает в индустрии музыки, что принципиально изменилось по прошествии лет в плане принципа работы, технического оснащения, взаимоотношений друг с другом.

Думаю, что получился бы интересный разговор! А кого бы ты выбрала для такой беседы? Сугизо?
Не обязательно только его, я бы с радостью побеседовала с любым участником. Например, Рюичи очень интересно мог бы рассказать о своей технике вокала, о том, как изменился его подход к пению, как он соблюдает режим, как поддерживает себя в форме. Да невозможно выделить кого-то одного.

И последний вопрос: с чего бы ты посоветовала начать слушать музыку Луны новому человеку?
Зависит от человека, от его музыкального бэкграунда и предпочтений. Сначала я спросила бы его, что он слушает сейчас и что слушал раньше, что предпочитает - студийные записи или живой звук, далеко не всегда идеальный. Исходя из этого уже советовала бы какие-то конкретные пластинки и лайвы. Я знаю, что далеко не всем нравятся самые ранние концерты, где игра ребят ещё неустойчивая, всё очень такое тяжеловесное, подчёркнуто визуальное, в то же время немало тех, кто не так уж любит заключительный этап творчества группы, им как раз не хватает этой дикости и живости исполнения. Всё очень индивидуально. Но наверное, в самом начале знакомства с группой имеет смысл посмотреть самые известные, красивые клипы, такие как "Mother", "Gravity", "In silence". Сами по себе вещи очень хорошие и визуальный ряд подкупает.

Спасибо большое за интервью! Очень рада новой беседе!
Взаимно!

URL записи

@темы: Аудиализация, гордые сыны Ямато, Goddess of the f-ng Cosmos, Безумная Luna Sea